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中国节文化随笔《端午话 防疫 》在光明日报-光明文化周末发表图片...
民俗随笔《今夕何夕》光明日报雅趣版发表图片存档(2016/8/12)_...
【存谢】《光明日报》文汇周末发随笔《龙头节说龙》(2016/2/26/16...
【存谢】《文存阅刊》2016年第一期发表散文随笔《立春》_卢恩俊-...
【存谢】:《当代社会》2016年第2期选发散文随笔《祭灶》_卢恩俊-...
淄博晚报--2016年12月22日--淄博晚报19版--难忘童年“消寒图”
存谢:《德周刊》发散文《“红薯当家”忆昔年》(2016、12、2)_...
散文《一树春风属杏花》在《和田日报》副刊发表(2016/3/18)_卢恩...
《中国当代诗人代表作名录》目录_作家网选发《禅意在深处的根上》）作家网
【出版】《山东诗典》2014卷出版(附目录)-中国诗歌网——016年5月由山东画报出版社出版
《齐鲁诗坛》2015年卷目录_海东文化_（2016年出版发行）_
[转载]2016年《辽宁诗界》冬之卷出版目录同时征集2017年春之卷稿...
山东文学主编《诗意历下》发表组诗《向上的历下》——说明还没有收到刊物，故无法链接
《当代社会》月刊2016年4期发表散文《清明》——说明还没有收到刊物，故无法链接
网书《当代诗卷2016年卷》索引[11月1日332人,添加中]_..
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节气文化随笔《小雪腌菜话萝卜》发武城时报副刊(2016、11、21)_...
【存谢】散文《雨水》在2016/2/29日武城时报副刊发表_..
〖存谢〗散文随笔《惊蛰》发2016年3月7日《武城时报》副刊_
【存谢】--散文随笔《春分诗话》在3月21日《武城时报》副刊发表_.
【存谢】武城时报2016/4/18日副刊发表散文随笔《谷雨》
中国节气文化随笔《小满》在武城时报副刊发表图片存档留念(2016/.
节气文化随笔《夏至》武城时报副刊发表图片存档(2016/6/20)_
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中国节文化随笔《寒露》发表图片(武城时报副刊2016、10、10)_...
节气文化随笔《霜降》发表图片存档(武城时报副刊)2016、10、24_...
2017年1月11日下午，《诗意历下》（中国文联出版社）首发式暨赠书仪式在泉城中学举行。目前，《诗意历下》已经发放到历下区两万多名中学生手中，并将在今年历下区两会期间发至人大代表、政协委员手中，让大家在阅读中感受历下美好、品味历下风采，更加热爱历下。
《诗意历下》成书于2016年12月，是山东文学社和历下区作家协会组织近百位著名诗人，联袂为历下区打造的精品力作。全书分为散文诗、现代诗、古体诗三个部分，收录了围绕历下人文、风光、历史所创作的诗歌作品150多组。其中，不仅有著名诗人抚摸老城古迹的清新侧写，也有诗坛新秀涉足泉城风华的精心咏叹；既有精炼明快的现代诗，也有长篇抒情诗，还有包含了情思沉厚舒卷灵活的散文诗。《诗意历下》在体式上融合颂歌、诗雅、古风，既有新意，又含古韵，风格多元，以不同的情致、不同的方式、不同的角度，吟诵、抒写出了历下人文风情的诗意美。
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华不注山
卢恩俊
一只含苞待放的荷花
周边群山簇拥着群芳吐艳的花瓣
丽影以莲子湖为镜
照了万万年，就走进
元代赵孟畹摹叭祷锷
与鹊山隔黄河相望
诱得灵鹊昼夜翩翩起舞
惹得清乾隆皇帝九次题跋题字题诗
如今，那画上的渔村茅舍
已成华丽建筑。那岸边
用竿击水赶鱼的渔夫
他的子嗣现正赶着市场大潮富富有余
当年的画中树，苍天古柏
二人合围才能包住它960岁的年轮……
华不注山，一朵画外“美芙蓉”
美成现代人的画卷，美成济南人的市花
美成开不败的心灵形象
诗人博客：http://blog.sina.com.cn/u/3037890564
雾中过洞庭湖大桥
吕本怀
挖沙船高扬起的手臂，一大半插入朦胧
湖水安静，芦苇匍匐，苍黄直指天边
一阵不知名的鸟鸣掠过，巨大的
桥塔，仿佛正在颤抖
诗人博客：http://blog.sina.com.cn/u/3101833207
时间简史
张广智
五月将尽
时间已锈
钟面的时针滴滴答答何其茫然
我搬起石头和灵魂
递给火
一个形容词迅疾从书本中掉了下来
阳光慵懒
我将被自己忽略一辈子
诗人博客：http://blog.sina.com.cn/u/1212267025
失眠
挽弓如月
不是夜莺，是月亮在云中散步的跫音
山崖边那棵古槐患上了恐高症
忽而晕眩出一头星星、三两乌鸦
影子如乌鸦脱落的羽毛浮于氤氲中
灰兔的野性在草丛中竖起长耳
时起时伏，月光绸缎上滑过虫鸣
炕头浅睡的猫被巷口犬吠惊醒
弓起身子睁开小手电的眼睛
另一双眼睛穿过窗玻璃追逐着流星
缚住我僵硬思维的锁链锈蚀断裂
蔷薇携香落地，有水晶的质感
别辜负这般夜晚，蒙诟的灵魂
是时候挣开肉体缰绳到月下搓个澡
诗人博客：http://blog.sina.com.cn/xuanyi1688
想一场雪
中冰
怕冷，却想一场雪
想它的颜色，和感染力
不要狂风，柔风也不要
要它轻轻的来，裙摆那样，蝴蝶那样
一呵气，化在手里
对，是舞，是飘
是自由体
在天上，是闲庭信步的气，云
下来，是信步闲庭的六角花
晶莹一下，就结束了
所以我不要风
不是狂风，柔风也不要
给这瞬间的，来，去
我想在，雪地奔跑，打滚，呼啸
熄灭过盛的火，凝成冷的岩石
想踩塌虚伪的坦荡，落入真实的陷阱
拿红色证明花叶下的尖桩
我想北国风光
想北极
想天地一色
真这样，雪不怕死，我怕雪死
最最想的，是雪飘进我的体内
或，我飘进雪的身体
但我断言：世界
不会多出一枚六角的花，晶莹着
诗人博客：http://blog.sina.com.cn/bucaresti
世间万物，唯有生命最可贵。
生命，每个人只有一次。
生命，是父母的给予，是上苍的恩赐。
生命，本身就是一种幸福。
珍爱生命，该珍惜的珍惜，该看淡的看淡，该放弃的放弃。
珍爱生命，以感恩的心态去接受生活赐予我们的一切。
很多时候我们都太拼了，
而忘了自已，也忘了别人的关心。
其实我们最需要善待的是自已。
而我们最大的敌人也是自已。
如果我们无法战胜自已，那么最后受伤的是自已。
人生最难不过一个“戒”字。
我们需要戒的东西太多太多——
戒欲、戒妒、戒卑、戒愁、戒悲、
戒躁、戒骄、戒懒、戒色、戒酒、戒烟......
每一个人都是猪八戒。
众生之所以陷溺于生死轮回的苦海
而不能自拔，皆因过多的贪欲，
贪恋功名利碌，贪恋荣华富贵，至死不悟。
佛教注重一个“悟”字，所以给美猴王起名“悟空”，一切都是空。
要看破红尘，凡事不要太过执着，
喜怒哀乐，生老病死，到头来都是一场空。
即使你有名有钱，但归根到底
你也只不过是芸芸众生中的一员。
有些东西生不带来死不带去，
你折腾那么多那么累也无可奈何，
我们应该努力让自已生命里的思想、情怀、品格等
尽情地绽放，善待人生，不负年华。
宠辱不惊，看庭前花开花落；
去留无意，望天空云卷云舒。
热爱生命
文/汪国真
我不去想是否能够成功
既然选择了远方
便只顾风雨兼程
我不去想能否赢得爱情
既然钟情于玫瑰
就勇敢地吐露真诚
既然目标是地平线
留给世界的只能是背影
我不去想未来是平坦还是泥泞
只要热爱生命
一切，都在意料之中
A卷
106种经典的民俗，你还记得儿时的它们吗?
一种模拟水中行船的汉族民间舞蹈。
将芦苇用线绳结成席，盖房时将其盖在檩上，上面再用泥覆盖。
叫卖槟榔糕的，槟榔为生津液助消化的中药。槟榔糕的制法是在熬糖时放入切成薄片的槟榔，然后制作成小块出售。售卖者背着盛有槟榔糕的木制匣子，并带着一个布口袋。买时可收现钱，也可用妇女梳落的长发换取，其布袋即装头发用的。售者的吆喝为"乱头发换槟榔糕!"
在北京走街串巷的小商贩中，最受小朋友们欢迎的是吹糖人儿的了。糖耗子是最便宜简单的糖人儿，吹糖人儿的小贩从用布盖着的小铁锅中，挖出拇指大小的一块糖稀，放在手上揉成长条，然后放在木模子里，一吹，这条长的糖稀就膨胀起来，打开木模一看，竟变成了一只活灵活现的小老鼠。
琉璃喇叭是庙会或春节期间在厂甸卖的玩具。琉璃即玻璃。喇叭有两种:一种是小孩玩的，约一尺多长;另一种是成人玩的，长约三尺。同时出售的还有一种用极薄的玻璃烧制，状似葫芦的玩具，名曰"响葫芦"，北京又管它叫"倒掖气"、"扑扑噔儿"。所谓"倒掖气"是必须用呼吸的方法吹出声音;"扑扑噔儿"则是象声，因它全靠前面的玻璃来回震动，发出"扑噔、扑噔"的响声。
也就是掏厕所的，身背木桶手拿木把铁勺，晚上时还会拿一三面用纸一面玻璃的诸葛灯。
溶化后的碎玻璃作成薄片用纸镶好，上面画上图案出售。
卖药小贩或行医看病的先生使用的响器。北京人叫为"虎撑子"或"镯子"因像妇女所带手镯。此铃是以带有圆孔的熟铁片翻卷打成的圆环，比镯子略小，环内装几位铁制小圆珠，外面留有一条缝。郎中以食指、中指、无名指伸入铁铃的中间的大孔内，用大指轻轻一托，手臂弯到比肩稍高再摇动，小圆珠发出一连串的铃声，随走随摇。卖药者身背药箱，肩搭褡裢，右手举一幌子，左手摇铃。听到铃声或看到幌子，就知道卖药行医的来了。
耍耗子的人背着个小木箱，箱内装着已驯练好的小白鼠。沿街吹锁呐。他身后跟的孩子较少，因为他平时不在街上演出，而是由主雇讲价钱，叫到家内去演。演出时，将木箱上的木架支起来，仿佛是马戏团高空演出木架的微缩品，有绳梯、吊杠等。每只小白鼠都会一两套诸如爬梯、钻圈、走独木桥等本领。
冰嬉是满族人的习俗。清代皇王们对于冰嬉十分重视，每年还要举行大典，亲临检阅。在故宫博物院藏有一幅乾隆时期内廷供奉所画的《冰嬉图》。
"吞刀"表演，所用的刀确实是真的，刀身整个进入人的身体中也是真的，其原理就像医学中做胃镜一样，当人扬起头时，喉咙和胃能够形成一条直的通道，经过训练，是可以容纳一把刀而不被扎伤的。
设高桌一张用簸箕内盛米香茶等数盅站于桌上，打金斗而下而所盛之物一粒不撒。
将羊油烧化，将油浇在灯芯上制成蜡烛，分八支一斤十支一斤不等，颜色分红白两色。
冰激凌出现之前，我国有类似的冷食品,就是雪花酪。雪花酪食之较冰激凌爽口，但制作全凭人力，是很中国的冷食。北京的天桥，天津的老三不管、鸟市都有制售的。
耍者以绳子一根，两头拴铁丝笼，内盛炭火，名曰"火流星"。耍时，两手弄绳、飞旋，铁丝笼内炭火，上下飞舞，火花飞溅，形似流星。耍火流星或双手飞舞，或倒地翻滚，或凌空盘旋，有"二龙戏珠"、"飘洋过海"、"背流星"等名称。
桌子上面放一板凳，板凳上面再仰放一板凳，将头放在板凳腿上，两脚也放在另一头的板凳腿上，然后翻身。
把豌豆连皮焖烂，擦成软泥，堆成坨子，再走街串巷卖给儿童的，则称"豌豆糕"。卖豌豆糕的，一般有三种工具:一是手敲的大锣，用以招徕儿童;二是豌豆糕要成型，需要有模子;三是两根或三根大铁钉(其中一根钉子帽儿下缠有两三扣细铁丝)。小孩子买豌豆糕，不叫买，叫"抽豌豆糕"。因为买时，先要抽小贩手中紧握的钉子。抽赢了可得两块;不然只给一块豌豆糕。
北京有估衣行，天桥一带有估衣铺、各庙会有估衣摊。所谓估衣，即七八成新的旧衣服，刚做好还没穿的衣服卖到估衣行也得按估衣算，俗称"下剪子为估衣"。
送报的多为山东人在京开设报房，所有外省奏折及谕旨都由内阁发到报房，报房印刷后发到各官宅。
类似如今小孩玩的吹肥皂泡，只不过是在连阴天时用雨水加松香调成的液体，玩时用竹片做成圆圈沾着雨水向空中撒去，在阳光下五颜六色甚至是美丽。
用断香或庵观庙寺之残香，水浸令烂，捣和每料一斤。用樟脑二两，松香末一两，再捣烂和做成圆锭。每锭寸半长，如手指粗，一头平，一头圆，用针由平头处刺六七孔，约深寸二三分，不可刺得对穿，然后放入玻璃灯内，其烟自从嘴管而出，若灯芯一条，即可将火点其烟上，火即燃于烟际，离灯嘴半寸许。少顷，烟渐浓自能将火推开，极浓时能推火离嘴二三寸远，且超过其火光越亮，直至香锭烧烬，然后火始灭也。
肩背口袋内装铁锉钳子等工具，手拿竹杆上拴灯台茶壶等器到住户门前吆喝，为人收拾锡器。
用小米黄豆加水磨成糊，将其倒在饼铛上，用竹扒摊成薄饼即成。
三伏天官宦之家在门前搭一席棚，放一木桶内盛凉水，上面放块大冰，上挂黄布四块写"皇恩浩荡"，如果是民间施舍就写"普结良缘" 。
这是一种训化表演。表演者将用骨做成的小丸往上抛出二三丈高，小鸟用嘴接住又连打三个。
瞧香的，即"巫婆"。一般是有病人家将瞧香的请至家中，先要以上好的方式进行招待，然后要照她的嘱咐设上香案摆上供品，她先磕头，接着她便胡言乱语装神弄鬼起来。这时主人家也要下跪向神许愿，最后瞧香的取点香灰充作仙药，让病人服下治病。
其人用泥炉一个，内烧劈柴，铁链挂在梁间，以白面做成烧饼，上粘芝麻，放在泥炉之下铁盘内，少刻竟熟，名曰吊炉烧饼。
以糯米粉为主料，加小麦粉、水，着色，蒸成熟面团后，用刀、剪、簪、花纹模等工具，手工捏塑成民间小件玩赏工艺品。
瞽目人的技能，除有特殊习艺以外，大部只分"算命"、"唱曲"两种。
铁匠身板好，手艺巧，干活的姿态也好看，乒乒乓乓一阵，一件件精美的铁器便告完成了，放进冷水里一激，坚硬无比。有的铁匠还在铁件上打上自己的印记，这活儿便更叫绝了。歌谣曰:叮叮当、叮叮当、打铁的匠人拉风箱，通红的铁块锤子夯，火星子一迸明晃晃，犁铧子一晌打六张，马掌子一晌打一箱。小锤点，大锤夯，噗哧一个火星子，烧了大姐的花衣裳。
清代考选武童用物，私家练武亦用之，此图表现的是考试中的一个场景。
剃头店的剃刀不快找此人戗磨就可锋利如新。
其实就是修理石磨的，谁家的石磨有了毛病找他来修理拾缀。
腊月二十三，是灶王爷升天的日子，家家要买糖瓜儿，等到夜里祭灶王爷。
表演者多为戏班中人，扮作道姑模样，在殿中完毕后耍手中铜钹，但见铜钹上下翻飞精彩异常。
前挑一盘上放碗筷作料等物，后面的桶里放着凉粉，凉粉用铜片旋成细条。
四乡之人做大小小孩鞋数双，在花市或土地庙设地摊出售。
旧时一种杂耍形式，多为女童表演.表演时下面的人用脚噔一梯子,女童立于上面作各种动作。
京中烟铺交款烟叶制成方块，用铁刨子制成丝叫做潮烟。
"大鼓书"是过去北方比较常见的一种曲艺形式。清朝末年开始在东北地区流行。民国年间形成了奉天大鼓(也称奉调大鼓、东北大鼓)、吉林大鼓(也称东城调，流行于吉林市一带)、江北大鼓(流行于松花江以北地区，又称"屯大鼓")等几个具有地域特色的流派，可见是相当盛行的。
用木棍三根绑一架子，上拴皮条两根，用手拉着表演各种动作。
每日将头剃完，筋骨疼痛者，剃头的坐于高凳之上，其人躺在剃头的腿上，令其捶拿，其快活劲儿无比。这就表示了剃头匠除理发梳辫外，至少要学会按摩。
卖图儿在京城各处采访厅闻异事，然后编印成册到处出售，与今天发行报纸近似。早期的"狗仔队"。
类似如今的出租，赶脚的把驴拴于城根，有需要者就骑上它，赶脚的在后面紧随其后。
玩者两人以上，各用一个铜钱或钱大的铁圈，在墙上找块好石头，将钱撞在石头上，谁的钱远，就拿起来砸近的，若砸上就算赢了，若砸不准别的我钱，再由别人拿起来砸你的钱，谁砸准谁就为赢者。
其人用白糖人物禽兽，出售时用竹签32根上面刻上点数放入竹筒，让买者抽取，如成付为胜不成付为输。
类似现在的送外卖。
又名《打花棍》、《金钱鞭》、《霸王鞭》，是北方流行的民间歌舞。舞者化装扮成旦、丑等角色，手持"霸王鞭"表演。清毛奇龄《西河词话》:"金作清乐，仿辽时大乐之制，有所谓连厢词者，则带唱带演"。清代民间画家所绘《北京民间风俗百图》中有"打莲湘"，文字说明为:"此中国打连湘之图也。其人乃戏班优〔伶〕扮成女子，手拿竹板、彩扇，用竹竿一枝，挖小孔，安铜钱数个，名为霸王鞭，在手中飞舞，或竹板上独立，口唱歌词，名曰'打连湘'"。
就是给猪做的节育手术。公猪母猪都做，阉割猪的睾丸或卵巢。
道士身背画有神像的木牌，以及链锁和小磁娃娃等，手持铜钹沿街化缘，无子妇女用线拴其娃娃据说可得子。
汉官太太，官宦人家的太太，闲暇无事手拿烟管相互拜访，表现了当时社会的一种习俗。
太平鼓，是满、蒙古、汉等族棰击膜鸣乐器。因单面蒙皮又称单皮鼓。流行于辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、陕西、甘肃、河北、安徽等省区。
每年立夏之后，画扇面的挎一扇蓝，上竖一杆拴各色线绳上有铁铃，同风吹叮当作声，人们就知是画扇面的来了。
北京杂耍武档中，耍叉是单一功，叉上有铁环，耍起来哗啦啦乱响，光闪闪上下飞动，叉还能在脖子上不用手扶，自动绕来绕去，十分惊险。
工匠用小风箱和小炉加上铜锡焊药可将损坏的水烟袋修复一新。
如果有人死了，家人请风水先生验看死者，开具殃榜(或殃书)，上写死者生卒年月、火葬和出殡时日等，这就叫"批殃榜"。在古代，如果没有阴阳生开的殃榜，官府还不开入地埋葬的"许可证"。
汉族民间节日旧俗。流行于北京等地。农历七月十五，家家户户备蒿子一棵、荷叶一柄。在蒿子枝叶上挂许多纸条，里面包裹香粉，用火点燃，恰似星星闪烁。在荷叶中央，插一根蜡烛，名叫"荷花灯"。
专卖上釉瓷器，釉色多为绿色，瓶瓶罐罐等小玩意，居民可以旧物交换。
解放前，在北京的马路上，常见有人窝着脖子，背着东西健步疾走。这是为人搬家或代人送嫁妆的。这种行业叫"扛肩"的，也叫"窝脖儿"。
就是补碗。
老北京庙会、集市上有卖泥饽饽模子的摊儿。先买回一些泥饽饽的模子，再从护城河外挖回些黄粘土，用水和好，放在模子里按实、抹平、磕出，就成了泥饽饽。泥饽饽种类很多，有狗、猫、虎、豹、鸟等。
老北京腊月二十五日以后，开始卖芝麻秸、松柏枝等物，为除夕"踩岁"做准备。
故意在鼻子上涂上白粉的小什不闲乞丐，打著小钹，伶牙俐齿地挨门乞讨。
旧时北京清明祭祖的主要形式是"烧包袱"。所谓"包袱"，被祭祀者当作从阳世寄往"阴间"的邮包。
穷苦人肩背一筐，手持铁勾在大街上捡拾烂纸以换钱度日。
转载
非诗伪诗垃圾诗，别再折腾了
进入21世纪后，为使诗歌从“低谷”的残酷现实中“突围”，诗人们通过书写方式变革、现实介入、文本打磨等一系列自外而内的尝试，开始了重构新诗在文坛和读者心中形象的努力。但是，由于新诗形象存在问题的“积重难返”，由于诗人们重建诗歌形象的方法并非十分得当，也由于当下生活尚未给诗歌生长提供更多可能，21世纪诗歌形象的重构没有在短期内把诗歌引向人们希望的那种境地，其负面价值或者说重构的障碍也不容忽视。如今的诗坛一方面热闹而有生气，甚至不时还有一线“辉煌”的假光闪过，但一方面诗的命运远未走出低谷和边缘，还透着一股内在的悲凉。
21世纪诗歌形象重构的最大困惑仍是有分量作品少的老大难问题，并且在拳头诗人的输送上还远远逊色于20世纪八九十年代。我曾经多次提及，一个国家、一个民族的诗歌繁荣与否的标志，主要看它能不能拥有相对稳定的偶像时期和天才代表，就像郭沫若、徐志摩之于20年代，戴望舒、艾青之于30年代，郭小川、贺敬之之于五六十年代，舒婷、北岛之于70年代那样，他们都支撑起了相对繁荣的诗歌时代。回顾新时期的诗歌历史，如果说20世纪80年代尚有西川、海子、王家新、翟永明、于坚、韩东等重要诗人胜出，20世纪90年代至少也输送了伊沙、侯马、徐江、西渡等中坚力量，而诗界整体艺术水平提高的新世纪诗坛呢？在它的风格、趣尚迅疾流转的过程中，别说让人家喻户晓的，堪和马雅可夫斯基、洛尔迦、艾略特等世界级大师比肩的诗人，就是那种襟怀博大、诗魂高迈、极具终极追求的，能代表一个时代的诗人，几乎没怎么显影。而“群星”闪烁的背后没有“太阳”，多元并举的同义语是缺少规范，拳头诗人和经典诗作的匮乏，无论如何也说不上诗坛怎么繁荣。这个时期的诗人，理想都很高远，像民间写作、知识分子写作、第三条道路、低诗歌、下半身写作、中间代等诗歌群落，均有自己很高的目标定位，可惜的是创作常常在理论之后爬行，难以抵达希望的高度。
归根结底，影响新世纪诗歌形象重构的核心是写作本身问题严重。有些诗人或者在艺术上走纯粹的语言、技术的形式路线，大搞能指滑动、零度写作、文本平面化的激进实验，把诗坛变成了各式各样的竞技实验场，使许多诗歌迷踪为一种丧失中心、不关乎生命的文本游戏与后现代拼贴，绝少和现实人生发生联系，使写作真正成了“纸上文本”。像一度折腾得很凶的“废话”写作，像“口语加上回车键”的梨花体写作等等，不过是口水的泛滥和浅表的文字狂欢，有些诗作抛开那老旧拙劣的比喻和飘忽的意识自由联想，几乎没有什么。这种形式漂移，使诗人的写作过程缺少理性控制，生产出来的充其量是一种情思的随意漫游和缺少智性的自娱自乐，更别提什么深刻度与穿透力了。至于无节制的“叙事”、意象选择和构思上的艺术泛化现象，也是很多作品的通病，它们和大量底层诗歌、打工诗歌都急切面临着艺术水准的提高问题。或者在情思书写上完全深入到了日常化的琐屑之中无法自拔，无暇乃至拒绝精神提升。不能否认有些诗人始终在探寻着诗歌的本质，像马铃薯兄弟的《木质的K》、宋晓杰的《惊蛰》、李少君的《鄱阳湖边》等，就通过对生命、人生、宇宙等抽象命题的凝眸，在抒情传统的基础上增添着诗歌新的理性内涵。但更多的作者将个人化写作降格为小情小调的抒发，将诗异化为承载隐秘情感体验的器皿，而对灾难、疾病和贫困等能够传达终极价值和人文关怀的题材却施行“搁置”，生存状态、本能状态的抚摸与书斋里的智力写作合谋，使诗难以贴近转型期国人的灵魂震荡和历史境况，为时代提供出必要的思想与精神向度，最终由自语走向了对现实世界失语的精神贫血。如下半身的贴肉写作，“垃圾派”与生理需要无异的精神排泄，和数不清的无难度日常生活呈现，吃喝拉撒、饮食男女、锅碗瓢盆等毫无深度、美感的世俗题材攫取，自然难寻存在的深度、大气和轰动效应，它们事实上也构成了诗性与诗意最本质、最内在的流失。
21世纪诗歌书写形式革命日渐暴露的弊端也需警惕。不论是民刊还是网络，的确“藏龙卧虎”，但时而也是藏污纳垢的去处，用于坚的话说，它最高尚纯洁、最深刻有效，也最恶毒下流、最浅薄无聊，“阴阳两极被全面释放”。民刊如火如荼地发展，使那些不为主流刊物认可的好诗浮出地面，但也是“拔出萝卜带出泥”，好诗被发掘出来的同时，一些非诗、伪诗、垃圾诗也鱼目混珠地招摇过市，破坏了民刊的声誉。民刊的同仁化，既造就了不少风格相近的诗歌团体流派，又由于人际关系的圈子化因素带来选稿的随意而潜藏危机，一些并不优秀的诗歌混入使诗坛不再纯粹。多数民刊的即时性和短暂性，使其生存能力偏低，虽能够增进诗坛的活气和热闹，却不利于相对稳定的大诗人产生。网络写作固然便捷，增加了诗坛的平等氛围，但是“网络诗歌”的自由、低门槛和消费时代的急功近利相互作用，也把它变成了“鱼龙混杂”的所在，无厘头、快餐化、段子式的拼盘铺天盖地，粗制滥造的“垃圾”、赝品充斥各个网站，游戏、狂欢的自动化倾向明显。据传一个网名叫“猎户”者发明了一个自动写诗软件，将不同的名词、形容词、动词，按一定的逻辑关系，组合在一起，平均每小时写出417首，不到一个月就造了25万首诗，且不说其速度惊人得可怕，单就抽离了兴、观、群、怨的功能承载而言，他全部的目的只是自娱的“产品”，恐怕已经不能称之为真正的诗。也就是说，从大量的网络诗歌中读者根本感觉不到诗人灵魂的深度和艺术的美感力，写作即兴性和高速化，造成的过分直白、冗长、散化的表达，使诗歌不但无法整合语言和经验的复杂关系，就是和诗歌原本的含蓄凝练要求也相去甚远。特别是屡见不鲜的恶搞、炒作、人身攻击更使网络伦理下移，不时被某些人当作释放人性“恶”的平台。所以对网络诗歌要学会甄别，保持清醒的评价。
另外，21世纪诗歌形象重构的事件化倾向又有所抬头。诗歌向流行文化、大众时尚乃至消费经济靠拢的“变通”，向社会、现实生活的渗透，不乏令人欣喜的因素，但这种诗歌泛化说穿了就是一种媚俗的挣扎，它的直接后果是导致诗性的大面积消亡，使诗歌自由独立的精神属性日渐萎靡、缩减，所以对之该充分注意。如今，一提及当下诗歌，很多人马上就会想到梨花体、羊羔体，想到裸体朗诵、诗人假死，想到多得让人叫不上名字的诗歌奖项与诗歌活动，这不能不说是让人悲哀的事情。特别是出于文学史的焦虑，这十余年玄怪的命名综合征越发严重，什么“70后”写作、下半身写作、“80后”写作、中间代写作、垃圾派写作、低诗歌写作、新红颜写作等等，连绵不断，你方唱罢我登场，频繁的代际更迭和集体命名，反映了一种求新的愿望，但也显现出日益严重的浮躁心态，其中不少就是一种低级的炒作，它们极其不利于艺术的相对稳定性和经典的积淀与产生。因为，在诗歌的竞技场上最有说服力的永远是文本，那些事件大于文本、事件多于文本的现象应当尽早划上休止符。
可见，21世纪的诗歌形象重构如今还说不上特别成功，与真正的繁荣期尚有一段距离。这种形象重构，基本上出离了20世纪90年代“个人化写作”的审美与思想境域，不能说它把诗坛带入了生态最佳的发展阶段，但也不能说把诗坛引向了最差的狂躁时期，它虽然存在一些必须消除的偏失，但也提供了一些艺术趣尚和情感新质，只要诗人们能够在时尚和市场逼迫面前拒绝媚俗，继续关怀生命、生存的处境和灵魂的质量，在“及物”的基础上，注意提升抽象生活的技术、思维层次；同时注意张扬艺术个性，强化哲学意识，协调好当下现实与古典诗学、西方文化资源的关系，避免在题材乃至手法上的盲从现象，像学会快起来一样让写作慢下来，在优雅的心态中宁静致远，那么21世纪诗歌就会无愧于时代与读者的期待。
——中国字抒怀之三
墙是立起来的土，那怕是摩天大楼
土，立起来
围成城市围成村庄围成家院，以及
护卫人类的墙
土，生发万物
也生发了人
便有了高级的灵魂
在以土为界的阴阳间轮回
人活着，在土之上的墙内做梦
在墙外追梦。人死了
离开疲倦一生的墙
在土之下安睡。而灵魂追寻轮回的梦
那些典范的人生
他们的灵魂永远活着
他们的名字闪烁光芒
穿越阴阳穿越时空
没有障碍的在我心灵涌动
这么多年了，
我习惯了向那些高尚的灵魂
诉说内心的迷惘
追寻穿越一堵堵墙的秘密
每个夜晚，时光涌动
墙外的光穿越我，落在墙上
描画着追寻的梦……
《山东文学》2017年二月刊（下）·目录
精短纪实 / 主持人·李春雷
004 一个人的长征 / 余艳
012 纪实的生命是真实/ 李春雷
特别推荐 / 主持人·高艳国
013 霜已啃光了茂盛的夜色 / 张强
021 照亮灵魂的灯盏（创作谈）/张强
022 一个与中国村庄休戚与共的歌者（评论）/ 李木生
天下美文 / 主持人·苏敏
024 梨花处处开/红孩
033 青岛老脸/阿占
036 聆听海安的呼吸/李宗健
038 一个来历不明的下午 /于琇荣
043 张炜的第一本书/孙永庆
045 四季遐想/高闻
齐鲁诗会 / 主持人·孙方杰
046 埋进了片刻的欢愉里/吴玉垒
049 我为此而幸福着（创作谈）/吴玉垒
050 很纯的月光和着星子/管清华
052 在受难与超度之间/伊岸
054 关于母亲的梦境/李郁葱
056 那些失去的和正在失去的/周惠业
058 放下悲伤/冀卫军
060 卢恩俊的诗/卢恩俊
061 夜归人/于海棠
062 孤独/汪彦君
064 百家诗/孙 丽 罗爱玉 陈振业 宋树茂
付少霞 艾文章 邱青瑞
散文诗苑 / 主持人·栾承舟
066 刘海潮散文诗新作选/刘海潮
067 草原诗篇/舟自横
069 露水集/郭野曦
070 陈德根散文诗/陈德根
072 肥东月/支禄
074 歌声或旧光阴/李皓
076 我想对他说说我的忧伤/吴开展
077 在尘土之上/柳成荫
078 比岛还孤独/刘奎
行吟齐鲁 / 主持人·颜理想
080 王国平 老 四 汪雪涛 逄金一 杨 帆
雒 武 钱欢青 李琭璐 赵晏彪 张 健
影视地带 /主持人·尚启元
100 三寸金莲/兰雪 张子龙
小说揽秀 /主持人·王利宣
105 短篇二题/丰文茂
113 划破的渔网/刘胜勇
太白文苑 / 主持人·张建鲁
116 鹿剑林 田 田 马云姣 王若冰
11种野菜好吃廉价又健身
